Afrodita

   

   Quién es Afrodita?

   Afrodita, la sonriente, es para Safo la tejedora de astucias. Los poemas de Homero, los primeros de nuestra civilización, se encargan de pintar su personalidad con particular delicadeza y finura. En ningún momento se oculta que para los griegos de aquellos tiempos, el deseo sexual promovido por Afrodita es la causa de placeres y pasiones y a la vez una fuerza corruptora que suele apartar a los hombres del camino correcto y generar desastres. Ella es la verdadera causante de la guerra de Troya. 

   La historia es conocida. Paris, hijo de Príamo, rey de Troya, ha sido elegido por Zeus como juez para dirimir un pleito entre tres diosas, Hera, Palas Atenea y Afrodita. El pleito surge cuando Eris, la Discordia, arroja una manzana entre las tres durante un festín de bodas al grito de A la más bella!  Así nace el primer concurso de  belleza de la historia. Las diosas se presentan ante Paris, quien debe elegir quien de las tres es merecedora de la manzana pero no desfilan ante él pasivamente sino que le prometen toda clase de bendiciones para que él las favorezca. De acuerdo a sus atributos y prerrogativas, Hera y Atenea le ofrecen respectivamente la posibilidad de ser el más poderoso de los reyes sobre la tierra o de convertirse en un hombre que llegará a ser famoso por su inteligencia y rectitud. Pero Afrodita  le  promete a Paris la mujer más hermosa del mundo como esposa aunque ella sabe que esa mujer ya es la esposa de un rey poderoso y sabe que el cumplimiento de su promesa va a desencadenar la venganza de los griegos. 

   Los deseos provocados por Afrodita llevan dentro de sí la concepción de que el mayor de los goces humanos no puede disociarse de peligros y angustias. Enfrentado por un lado entre nobles propuestas que representan beneficios para su pueblo y por el otro con la tentación sensual que regala Afrodita, Paris escoge a esta última.  La elección de Paris nos habla a través de los siglos: los hombres han cambiado poco y nada y resulta muy sencillo manipularlos si las mujeres sabemos ilusionarlos con el sexo. Sin sombra de duda alguna y puesto frente a la posibilidad de elegir con total libertad, lo que Paris elige es el masculino y egoísta deseo de gozar en su alcoba a la más bella de las mujeres. Así le fue, me dijo cinícamente mi dominado marido la primera vez que me leyó en detalle la historia de la manzana y de como Paris cumple la promesa de Afrodita raptando a Helena y llevándola a Troya, causando así su ruina.

   Afrodita es entonces en el mundo griego la encarnación del poder corruptor de la sexualidad femenina, el mismo poder que el pueblo judío censura con severidad a través de las figuras de Eva, Dalila o Betsabé. La manzana que Paris entrega a Afrodita como símbolo de su victoria frente a Hera y Atenea podría ser la misma que Eva ofrece a Adán en el jardín del Edén. El hombre está advertido pero no puede hacer nada frente a la todopoderosa fuerza del deseo que la mujer despierta en él. Todo cede ante los encantos y el imperio de Afrodita. Hasta el mismo Zeus le teme, por eso mismo ha aprendido a mantener con ella una respetuosa distancia.

   Pero no corresponde a Homero sino a los grandes trágicos posteriores a él, el habernos dado la versión de Afrodita más hermosa y poética pero a la vez más inquietante. Para Esquilo, Afrodita no es sólo la sonriente diosa del sexo que teje intrigas amorosas. Es el principio mismo de la vida en el Universo. La Afrodita que aparece en Las Suplicantes es responsable de los amores místicos entre la tierra y el cielo, que fecundan la tierra y hacen brotar todo árbol, toda flor y todo fruto. Oponerse a Afrodita es caer en la esterilidad y en el kaos  siempre opuesto a la tan griega y armoniosa belleza del Cosmos, el orden universal. 

  

  A esta mística visión de Esquilo, Eurípides le agregará años después el concepto del hybris, del castigo que el hombre recibe cuando cree ser más de lo que en realidad es y transgrede con sus actos el orden que los dioses han dispuesto. Ante el desprecio de Hipólito, que se niega a caer bajo el yugo de Afrodita, la diosa ofendida impulsará en el alma de Fedra una locura pasional que terminará con su muerte. Para Eurípides, Afrodita es mucho más que una diosa despechada que se venga cruelmente de aquel que la ha ofendido. Afrodita representa un principio cósmico, un orden natural que no puede ser transgredido impunemente y que tiene además el tremendo poder de castigar a aquellos que lo rechazan y se burlan de él. La pasión sexual que Afrodita encarna y promueve forma parte de una armonía global necesaria para la vida humana, de un equilibrio que no puede ser alterado sin un castigo ejemplificador que restablezca el orden perdido. Hipólito, llevado por el ardor de su juventud, se atreve a enfrentar a Afrodita pero en realidad se está enfrentando a la Naturaleza misma y la muerte es el inevitable castigo que debe expiar por su atrevimiento.

   Los grandes escritores griegos que inventaron la tragedia no fueron muy adeptos a regalar finales estilo Disney. Paris e Hipólito, al elegir en la forma en que lo hicieron, profetizaron sus propios finales, tan amargos como aleccionadores. Ninguno de los dos pudo escapar a su trágico destino. Pero quien firma estas líneas, degustadora viciosa de la belleza de tantas Helenas y fiel devota del culto pagano a Afrodita Victoriosa, no tiene duda alguna acerca de quién de los dos, si el que se entregó a Afrodita o el que optó por rechazarla, fue el que más disfrutó de la vida mientras pudo vivirla.

Rubens. El juicio de Paris